邓凯：鄞县、慈溪、奉化等地阳明弟子、后学述要

　　邓凯

　　宁波非余姚籍的阳明弟子、后学，如鄞县的黄宗明、王应鹏等，在政治、学术界有着卓越实践，坚守并推动阳明良知学说的传播与发展。慈溪颜鲸、奉化王杏等私淑弟子则融通心学思想，进一步拓展阳明心学在宁波及更广地区的影响力。

　　鄞县弟子：政学兼优护持阳明之学

　　黄宗明：政学双馨传阳明，江赣治绩显良知

　　黄宗明（？—1536），字诚甫，号致斋，鄞县人，阳明先生亲传弟子。他长年受学阳明门下，得到先生“一日千里、任重道远”的期望。黄宗明为传承与传播良知学不遗余力，在阳明去世后竭力协助安排家事。《王阳明全集》中现存阳明先生与黄宗明论学书信多封，《传习录》中也记载有两则黄宗明的问学语录。

　　黄宗明是正德九年（1514）进士，授南京兵部主事，升员外郎。黄宗明作为朝臣，不仅在平宁王朱宸濠过程中出谋划策，也常为同门仗义执言。宁王朱宸濠叛乱时，黄宗明上江防三策，得到兵部尚书乔宇的器重。仕途上，黄宗明曾与张璁、桂萼、黄绾于嘉靖三年联合上疏“大礼议”，他持论平允，不恃宠而骄，在当时官场颇为难得。嘉靖四年，黄宗明任江西吉安知府，到任后首要之事就是建设白鹭洲书院，昌明良知学。在江西吉安，黄宗明用计惩治宸濠后裔，人称其有阳明先生谋略遗风。嘉靖十一年（1532），杨名上疏弹劾汪鋐而下诏狱，此事还牵连同门程文德，黄宗明为其谏言而亦获罪，并与黄直一同下诏狱。嘉靖十五年（1536）黄宗明卒于官，葬鄞县西四十里桃源乡资寿山。

　　黄宗明修正了阳明“知行合一”说。《明儒学案》收录黄宗明《与万鹿园》书信，他提出“学而真者，知行必合一，并进之说，决无益于行，亦非所以为知”的论断。这与欧阳德不谋而合，他在《答傅石山》书信中也认为阳明“知行合一并进”中“并进”一词是有问题的。此外，功夫论上，黄宗明在《答林子仁》书信中重点论述其“求静说”。他认为“善学者莫善于求静，能求静然后气得休息，而良知发见”。

　　王应鹏：才敏沉潜昭圣学，督学立志振士风

　　王应鹏(1475—1536)，字天宇，号定斋，鄞县甲村（今属宁波市鄞州区云龙镇）人，阳明亲传弟子。他与徐爱、闻人铨等相友善，特别是徐爱数次在阳明先生处谈到其为人，极力引荐。王应鹏与阳明多次深度论学，在姑苏相见而通宵叙话，获得先生“诚忠信者”“才敏而沉潜者”的高度评价，并以有志于圣贤之学的“豪杰之士”相许。

　　王应鹏是正德三年（1508）进士，先后职任监察御史、督学、佥都御史、山西巡抚、副都御史等，政绩卓然，方献夫对其所上条陈时务疏有“当今药石、王业之基”的高度评价。王应鹏被免职归乡居家后名望更重，当时的张御史特为他建立“定斋书院”以鼓舞学者。王应鹏去世后获得朝廷赐葬。现存王应鹏《定斋诗集二卷》《定斋先生文略一卷》。

　　阳明通过《答王天宇书》书信，对王应鹏教以“立诚”“诚意”及良知之学。王应鹏也对“诚”之义有所发挥，他在《古真记》中提出“诚吾心”“诚心，天下之能事毕矣”之说。此外，王应鹏在督学期间，也以“学莫先立志”变化士习。在《重修宁波府儒学记》中，王应鹏指出：“千古圣贤之学在心，心外无道，道外无学亦无治。”他还有言“古圣相传惟此心”。在《重修鄞县儒学记》《重修鄞县万金湖记》中，王应鹏对“义利观”予以深度阐发。此外，《甬上耆旧诗》高度评价王应鹏诗作“浑涵高脱，即置诸开元之际，可谓大家”。

　　汪玉：从疑至契悟阳明，甬上君子扬心学

　　汪玉（1481—1529），字汝成，号雷峰、嘿休，鄞县（今宁波市海曙区横街镇大雷村）人，阳明后学。汪玉与王应鹏同学、同年、同官祠部，且两人为亲家。王应鹏作《赠汪大夫迁广东右方伯序》《休休居士叙》《祭汪亲家文》。阳明作《书王汝成格物卷》，其中提到汪玉受教阳明心学时从惊骇、怀疑、释疑、欣喜、又疑，到连日夜讨论而始快然以释、油然以喜、冥然以契。据《甬上耆旧诗》记载，汪玉才高气刚、为学务实，与闻渊、张邦奇、余本当时有“甬上四君子”之称。

　　慈溪王门：会通慈湖心学与阳明心学

　　颜鲸：会通慈湖与阳明，湖北讲学育新篇

　　颜鲸（1515—1589），字应雷，号冲宇，慈溪人，阳明私淑弟子。他与王门高第王畿等深入论学，其著名格言“一念回头，万火自降”引导贺阳亨入心学之门。颜鲸为嘉靖三十五年（1556）进士，历官御史、山东参议、太仆少卿，万历中以湖广副史致仕。湖北江夏人贺阳亨由颜鲸之格言而追溯阳明“若进步欠力，更来火坑中乘凉”之说，可见颜鲸成为发展和传播阳明心学的重要桥梁。另在湖北郭正域看来，颜鲸“穷理似王伯安”。贺阳亨、郭正域都将颜鲸与阳明先生并论。颜鲸在给王畿的信中提出“理学正传惟薛文清、阳明先生二人”“阳明之学直截简要似曾点”的观点，又在其传世之作《易学义林》书后引用阳明先生之诗句“请君静后看羲画，曾有尘编一字否”。

　　据《光绪慈溪县志》记载，颜鲸弟子中：郑光弼“以理学”、钱仲选、陈应式“以廉介”、王应选“以文章”合称“颜门四弟子”。郑光弼，字右君，别号南凡，潜心理学，一生不苟，其门人颜栖筠、孙志达等奉祀于慈湖书院。钱仲选，字仁仲，志向圣贤，惟慈湖、阳明语录是彝是训；陈应式（约1534—1605），字一甫，与钱仲选同师颜鲸，两人为官期间都展现出高尚名节。颜鲸评价他们说：“（陈）应式刚毅，（钱）仲选清粹，皆吾门可与立者”。王应选（1538—1574），字俊卿，号午山，万历二年进士，以廷对第三人授翰林院编修。

　　冯成能：承续阳明在贵州，融汇慈湖开新境

　　冯成能，字子经，号纬川，慈溪人，阳明私淑弟子，王畿赞誉其“于先师良知之旨可谓笃信”。嘉靖三十八年（1559）进士，历任福州推官、刑科给事中、贵州按察使等。在贵州任职期间，冯成能建阳明书院，以慈湖、阳明为宗，与王门再传弟子马廷锡讲学。辞官居家期间，冯成能修缮慈湖精舍，多与颜鲸会讲，并邀请王畿前来讲学，围绕“不起意”命题，会通慈湖心学与阳明心学。受王畿论良知学的影响，冯成能提出慈湖之“‘不起意’者，正以致其不学不虑之良知”的论断。

　　此外，慈溪阳明弟子、后学还有张尧年、冯氏父子。张尧年是欧阳德亲传弟子，亦即为阳明再传弟子。他得到欧阳德“真切肯到，致其良知”的教导。冯若愚、冯元彪父子，先后于天启二年（1622）、崇祯十二年（1639）任南京太仆寺卿，此职阳明亦曾担任，因被监察御史张懋爵并论“同里同官同道，先后辉映”，冯氏父子在滁州“讲课相与阐明良知之旨”，且能发阳明所未发，其“气象风度无不如阳明”，因此当代士人称道“前有欧公，中有王公，后有冯公”。

　　奉化、宁海、象山后学：阳明过化之地的承传

　　王杏：建院刊书弘阳明，遗化入黔教士林

　　王杏，字世文，号鲤湖，奉化人，阳明后学，他通过修建阳明书院、刊刻阳明文录，为阳明心学在贵州的传承和传播作出不可忽略的贡献。嘉靖十三年(1534)王杏奉命巡按贵州。他到贵阳后，看到当地士人、民众不顾路途险远，到修文龙场去祭拜阳明先生，也有的在家遥拜祭奠，由此感叹“师教入人之深若此”。当时，汤冔、陈文学、叶梧等阳明门人再三请求建祠祭祀阳明，王杏即与同僚周忠、韩士英商量同意，并为之撰写《新建阳明书院记》，教导贵州学子“尊其人在行其道，想象于其外，不若佩教于其身”。王杏来贵州后颁布《阳明先生文录》给士子研习，又联合陈文学、叶梧等，主持编刻《新刊阳明先生文录续编》，并撰写《书文录续编后》，此即世称黔版《阳明文录续编》。此外，王杏还与王门高第王畿、罗洪先、欧阳德等讲求阳明致知之学，教诲开导士人。

　　石简：秉承师训展刚正，巡抚云南留清名

　　石简，字廉伯，号玉溪，宁海县西隅人。石简受其父亲石文彬之命从学阳明先生。在阳明先生逝世后，他前往绍兴哭奠、参与会葬。石简仕途经历丰富，官至贵州及山东之左布政使，政声卓著。嘉靖二十九年（1550），石简升任右副都御史、云南巡抚，而时任云南布政使的是阳明弟子徐樾。徐樾在平定云南土司叛乱过程中不幸遇难，石简也因而罢归。石简平生为人忠信刚介，光明正大。为官三十余年，治理精明，政绩炳炳，家无余藏。时有“天下清官，石简、何宽”之称。除石简外，宁海阳明弟子还有潘颖、王亮。潘颖，字叔愚，号五山，宁海县西隅人。他以主事身份参与绍兴会葬阳明。潘颖少时与石简、华涵同学，时称畏敬之友。王亮，字穉玉，号楼峰，祖籍宁海县，阳明私淑弟子。他曾与王恒叔、钟化民一同讲学于天真书院。张居正去世后，他被授予兵科给事中，请复王文成书院。

　　此外，象山还有阳明后学应云鸑，字瑞伯、东塘，号象川。他在江西抚州任职期间，编撰整理、公开刊刻《阳明先生集略》，且多次与阳明弟子陈九川交游，讨论良知学，得其赞许。

　　总之，宁波非余姚籍阳明弟子、后学，在阳明心学的传承与实践中作出了重要贡献。鄞县的黄宗明、王应鹏等弟子，以其卓越政绩和深厚的学术造诣，不仅维护了阳明良知学说，更将其推向新的高度；而慈溪颜鲸、奉化王杏等私淑、后学则通过会通地域文化、广泛建院讲学等方式，有力地推动了阳明心学在宁波乃至更广阔地区的传播与创新。

　　（作者为宁波工程学院人文与艺术学院副教授）